בבא מציעא "אילו מציאות"
פיסקה שניה (ברייתא מפרשת)
במשנתנו נאמר: "ושאינו עושה ואוכל ימכר" תנו רבנן:"והשבתו לו" נאמר בתורה:"עד דרש אחיך אתו והשבתו לו" ועל זה דרשו חז"ל ראה היאך תשיבנו לו – שים לב והשתדל שתהא זו השבה הראוייה לשמה : שלא יאכיל עגל לעגלים – שלא יוציא דמי עגל להאכלת שאר העגלים , וסייח לסייחין – ושלא ימכור סייח לכלכלת הנשארים , וכן אווז לאווזים , או תרנגולת לתרנגולים.
|
מה יהא בדמים רבי טרפון אומר ישתמש וכו': |
|
|
עד כאן לא פליגי |
עד כאן לא נחלקו |
|
אלא כשנשתמש בהן ,אבל לא נשתמש בהן ,אם אבדו – פטור. |
|
|
לימא תיהוי תיובתא דרב יוסף. דאתמר ,שומר אבידה. |
האם נאמר שתהא מכאן קושיה לשיטת רב יוסף שנאמר[נחלקו אמוראים בשאלה] |
|
רבה אמר: כשומר חנם. |
|
|
רב יוסף אמר :כשומר שכר . |
|
|
אמר לך רב יוסף :בגניבה ואבידה - דכולי עלמא לא פליגי דחייב ,כי פליגי - באונסין דשואל. |
יכו היה לומר לך הכל אינם חלוקים שהו חייב לשלם כשומר שכר ,כאשר נחלקו באבדו ממנו באונס. |
|
רבי טרפון סבר: שרו ליה רבנן לאשתמושי בגוייהו , והוה ליה שואל עלייהו . |
התירו לו חכמים להשתמש בהם, והרי הוא כשואל עליהם |
|
ורבי עקיבא סבר: לא שרו ליה רבנן לאשתמושי בגוייהו הלכך לא הוי שואל עלייהו. |
לא התירו לו חכמים להשתמש בהם , כל כן לא היה כשואל עליהם. |
|
אי הכי, לפיכך דאמר רבי עקיבא למה לי? |
אם כך אתה מפרש ,שאמר… |
|
אי אמרת בשלמא בגניבה ואבידה הוא דפליגי - היינו דקתני "רבי עקיבא אומר לא ישתמש בהן לפיכך אם אבדו אינו חייב באחריותן " |
נניח אם היית אומר , הוא שנחלקו . הוא ששנינו " רבי עקיבא…" |
|
. סלקא דעתך אמינא שומר שכר הוי כדרב יוסף,ובגניבה ואבידה מחייב - קא משמע לן,'לפיכך' השתא דאמרת לא ישתמש בהן - שומר שכר לא הוי,ולא מחייב בגניבה ואבידה . |
יעלה על דעתך לומר הוא חייב השמיע לנו עכשיו שאומר אתה שומר שכר אינינו |
|
אלא אי אמרת בגניבה ואבידה דכולי עלמא לא פליגי דחייב , כי פליגי באונסין דשואל ,מאי לפיכך דרבי עקיבא? הכי מבעי ליה למתנא:" רבי עקיבא אומר לא ישתמש בהן" |
אם אומר אתה לדעת הכל אין חלוקים שהו חייב. כאשר נחלקו באונסין של שואל, מה מה הטעם.. כך היה צריך לשנות:" רבי עקיבא אומר… |
|
ואנא ידענא, דכיון דלא ישתמש בהן - לאו שואל הוי, ואינו חייב באחריותן, ל'פיכך' דרבי עקיבא למה לי? |
ואני יודע כיוון שלא ישתמש בהן איננו שואל ואינו חייב באחריותן "לפיכך של רבי עקיבא למה נחוץ |
|
משום ,'לפיכך' דרבי טרפון ולפיכך דרבי טרפון למה לי? -הכי קאמר: כיון דשרו ליה רבנן לאשתמושי בגוייהו - כמאן דאישתמש בגוייהו דמי וחייב באחריותן. |
בגלל לפיכך של רבי טרפון, ורבי טרפון למה לי? כך אמר , כיון שהתירו לו רבנן להשתמש בהם, כמי שהשתמש בהן בפועל הוא נחשב ולכן חייב באחריותן |
|
והא 'אבדו' קתני! |
והרי "אבדו" שנינו. |
|
כדרבה ,דאמר רבה: נגנבו - בלסטים מזויין, אבדו - שטבעה ספינתו בים. |
שאמר רבה – נגנבו ע"י שודד מזויין "אונס" |
|
אמר רב יהודה אמר שמואל :הלכה כרבי טרפון. |
|
|
ביד רחבה הוה ליה הנהו זוזי דיתמי, אתא לקמיה דרב יוסף אמר ליה מהו לאשתמושי בגוייהו? |
היו לו כספים של יתומים, בא לפני רב יוסף, אמר לו : האם מותר להשתמש בהם? |
|
אמר ליה הכי אמר רב יהודה אמר שמואל הלכה כרבי טרפון. |
אמר לו :כך אמר … הלכה כרבי טרפון |
|
אמר ליה אביי :ולאו אתמר עלה |
אמר לו אביי: וכי לא נאמר עליה |
|
אמר רבי חלבו אמר רב הונא: לא שנו אלא בדמי אבידה הואיל וטרח בה אבל מעות אבידה דלא טרח בהו לא |
: לא שנו …
שלא טרח בהם |
|
והני כמעות אבידה דמו אמר ליה זיל לא שבקו לי דאשרי לך: |
ואלה כמעות אבידה נחשבים , לך לא נתנו לי שאתיר לך. |